Imperiul Mughal a fost fondat in anul 1526 de catre Zahiruddin Muhammad Babur (1483-1530). Nascut in Akhsi in valea Fergana, Babur si-a urmarit stramosii lui Amir Timur (1336-1405) pe partea paterna si Changez Khan (1162-1227) pe partea materna (Dale, 2018). Cu exceptia unei scurte perioade intre 1540 si 1555, cand afganii detineau puterea, dinastia pe care a fondat-o Babur a domnit neintrerupt timp de mai bine de 300 de ani. Mughalii au inflorit si au prosperat in noua lor casa, stabilind legaturi comerciale cu Asia si Europa si introducand reforme administrative majore in India.

Ultimele sute de ani ai dinastiei Mughal au fost marcate de averi in scadere si de dominatia din ce in ce mai mare a Companiei Britanice Indiilor de Est. In cele din urma, in 1857, in urma Revoltei Sepoy, cand trupele indiene s-au revoltat impotriva Companiei, Bahadur Shah Zafar (1775-1862), ultimul imparat Mughal, a fost in cele din urma detronat si alungat pentru a-si trai ultimii ani in exil in Birmania (acum Myanmar). Regina Victoria (1819-1901) a devenit imparateasa Indiei, iar India bijuteria coroanei britanice.

In ciuda averilor oscilante, succesorii lui Babur au format in cele din urma un imperiu stabil. La apogeul puterii lor, prezenta Mughal a fost simtita intr-o regiune vasta a subcontinentului din Asia de Sud si invecinata cu Asia Centrala. Impactul lor de durata se reflecta in arta si arhitectura, cum ar fi Taj Mahal din Agra si moscheile uimitoare de vineri din Lahore si Delhi, precum si in limbile subcontinentului.

Spre deosebire de aceasta, literatura mogola, slabita de maretia evidenta a numeroaselor forturi, monumente si morminte mogol, sufera de neglijare. Lucrarile scrise compuse de imparatii Mughal si de alti membri ai familiei imperiale sunt si mai putin apreciate. Aceste inregistrari intime si personale contin nu numai material istoric, ci si o multime de informatii referitoare la intelegerea si explorarea diferitelor stiinte. Acest articol exploreaza autobiografiile imparatilor mogol Babur si Jahangir (1569-1627), biografia celui de-al doilea imparat mogol Humayun (1508-1556) de catre sora vitrega a lui Humayun, printesa Gulbadan Begum (1523-1603), precum si o carte de istorie narativa de catre varul lui Babur, Mirza Muhammad Haider Dughlat (1499-1551).

Baburnama

Babur a supravietuit vicisitudinilor norocului inainte de a pune piciorul in subcontinentul din Asia de Sud-Est. Babur nu a fost doar un imparat. A fost un scriitor si un poet, precum si un observator aprins al lumii din jurul sau. Aceste trasaturi l-au facut atat filozof, cat si naturalist. Calatoria lui Babur a inceput in Valea Fergana, o regiune care se intinde din estul Uzbekistanului pana in Tadjikistan si Kargazstan. Fergana fusese imbogatita de-a lungul mileniilor de greci, sciti, kusani, persi si mongoli. In secolul al XV-lea, valea a fost un leagan de arta, cultura si arhitectura, ale carei influente s-au raspandit ulterior in subcontinentul prin amabilitatea mogolilor. Babur il iubea pe Fergana. El a scris elocvent despre deliciile oraselor Samarkand si Kabul. In comparatie, el si-a exprimat dezamagirea fata de „Hindustan, ” denumirea persana pentru tinuturile aflate la est de raul Indus care constituie acum Pakistanul modern si nordul si centrul Indiei (Thackston, 2002a). Babur nu s-a putut aclimatiza cu Hindustan in cei patru ani petrecuti in campanii in subcontinent, chiar daca a pus bazele imperiului Mughal. A deplans deseori lipsa pepenilor buni.

Memoriile extinse ale lui Babur includ observatiile si gandurile sale. Aceasta compilatie, cunoscuta acum ca Baburnama, a fost tradusa din turca Chagatai in mai multe limbi, cum ar fi persana si engleza. Babur si-a scris memoriile din tinerete pana la mijlocul sau. El si-a revazut adesea si si-a editat memoriile pe masura ce crestea. Memoriile sale detaliate si vii au fost foarte pretuite de succesorii sai Mughal. Jurnalul original al lui Babur fusese scris doar ca un text continuu, fara ilustratii. Ilustratii magnifice pentru a insoti textul au fost adaugate ulterior de artisti comandati in timpul domniei succesorilor sai. Stranepotul lui Babur, al patrulea imparat Mughal, Jahangir a restaurat unele parti din Baburnama intr-o vizita la Kabul (Rogers & Beveridge, 2018a).

Humayun-nama

Spre deosebire de Babur, fiica lui, Gulbadan Begum, a scris in ultimii ei ani. Gulbadan s-a nascut in Babur cand imparatul era in varsta de mijloc. Ca atare, ea si-a cunoscut tatal mai mult din memoriile sale decat din orice contact direct. Gulbadan Begum a fost probabil prima femeie musulmana din istorie care a adus o contributie substantiala la scrierea istorica. Compozitia ei, Humayun-nama, povesteste povestea fratelui ei vitreg, Humayun, precum si a tatalui ei. Gulbadan Begum si-a scris relatarea la cererea nepotului ei, Akbar (1542-1605) (Beveridge, 1902a).

Tuzuk-i-Jahangiri

Jahangir a fost al patrulea imparat Mughal. Mostenind un imperiu vast si stabil de la Akbar, Jahangir nu era interesat de expansiunea militara. Lucrarea proprie a lui Jahangir, Tuzuk-i-Jahangiri, a fost un efort mai directionat publicat in doua volume. Jahangir le prezinta cititorilor in fiecare an succesiv in memoriile sale. Imparatul avea o personalitate pasionala si emotionanta. Pana intr-un moment in care era inca activ, in memoriile sale exista o singura portiune pe care nu s-a apucat sa o scrie, moartea nepoatei sale, care a fost scrisa de socrul sau, Mirza Ghiyas Beg ( d. 1622), cunoscut si sub numele de I’timad-Ud-Daulah, in numele imparatului (Rogers & Beveridge, 2018b).

Tarikh-i-Rashidi

Aceasta este o carte de istorie a carei unica intentie este sa documenteze evenimentele. Autorul sau, Mirza Muhammad Haider Dughlat, a fost conducatorul Kashmirului si un var al lui Babur. In timp ce istoria este incidentala pentru Baburnama, care este in esenta o autobiografie, orice relatare personala este incidentala acestui manual de istorie narativa.

In paragrafele urmatoare, discut despre contributia academica a dinastiei Mughal prin explorarea materialului scris cu scopul de a oferi un context observatiilor lor. Aceasta recenzie se concentreaza pe scrisul propriu-zis de catre moghi si nu pe materialul scris pentru ei de curtenii lor, cum ar fi Abul Fazal (1551-1602).

Stiinte geografice

Savantii musulmani medievali au avut un interes avid pentru geografie si harti. In compilatia sa Nuzhat al-Mushtaq, Muhammad Al-Idrisi (1100-1165) schitase Europa (Tolmacheva, 1995). Babur a notat coordonatele orasului Samarkand ca avand latitudinea 400 40′ nord si o longitudine 990 56′ est (Thackston, 2002b). Coordonatele geografice gasesc, de asemenea, o mentiune in autobiografia lui Jahangir. Jahangir a descris Kashmirul ca fiind situat la 350 de nord si 1050 de est (Rogers, 2020a). In timp ce latitudinea este o entitate fixa ​​cu referire la ecuator, in teorie, orice coordonata verticala arbitrara poate fi desemnata ca meridian principal. Meridianul Greenwich a fost propus ca meridian principal in secolul al XIX-lea (Ellis, 1884). Meridianul trece prin Observatorul Regal situat la Greenwich, Anglia. Avand ca referinta meridianul Greenwich, Samarkand este situat la 660 57′ Est. Srinagar, cel mai mare oras din Kashmir, este situat la 740 83′ est. Comparand coordonatele date in cele doua autobiografii Mughal si coordonatele bazate pe meridianul Greenwich, atat Samarkand, cat si Srinagar au o discrepanta de aproximativ 31-330, sugerand ca meridianul principal la care se face referire atat de Babur, cat si de Jahangir in memoriile lor a fost situat la 31-330. la vest de Greenwich. Babur nu mentioneaza niciun astfel de meridian de referinta, dar Jahangir face. Conform Tuzuk-i-Jahangiri, meridianul principal a trecut prin Insulele Albe (Rogers, 2020a), a caror locatie nu este complet sigura, dar se presupune ca se afla undeva in mijlocul Atlanticului. Investigarea istoriei coordonatelor geografice din epoca islamica, Merce Comes de la Universitatea din Barcelona a descris „meridianul apei” ca fiind la 280 30′ vest de vechiul oras spaniol Toledo, care este situat la 40 la vest de Greenwich, care insumeaza 320 30′ (Comes, 1994). Aceasta valoare este in stransa aliniere cu discrepanta dintre referinta medievala la Samarkand si Srinagar (Kashmir) din memoriile Mughal si coordonatele lor actuale bazate pe meridianul Greenwich. Toledo a fost centrul stiintei si astronomiei in lumea musulmana si apoi in Europa crestina si, prin urmare, este posibil ca meridianul Mughal sa fi derivat in cele din urma din activitatile stiintifice desfasurate la Toledo (Halilovic, 2017). Aceasta valoare este in stransa aliniere cu discrepanta dintre referinta medievala la Samarkand si Srinagar (Kashmir) din memoriile Mughal si coordonatele lor actuale bazate pe meridianul Greenwich. Toledo a fost centrul stiintei si astronomiei in lumea musulmana si apoi in Europa crestina si, prin urmare, este posibil ca meridianul Mughal sa fi derivat in cele din urma din activitatile stiintifice desfasurate la Toledo (Halilovic, 2017). Aceasta valoare este in stransa aliniere cu discrepanta dintre referinta medievala la Samarkand si Srinagar (Kashmir) din memoriile Mughal si coordonatele lor actuale bazate pe meridianul Greenwich. Toledo a fost centrul stiintei si astronomiei in lumea musulmana si apoi in Europa crestina si, prin urmare, este posibil ca meridianul Mughal sa fi derivat in cele din urma din activitatile stiintifice desfasurate la Toledo (Halilovic, 2017).

Descrierea lui Babur a cutremurului major din 1505 din Afganistan este probabil singura relatare contemporana a acestei calamitati. Babur afirma ca cutremurul a provocat distrugeri de forturi si zidurile gradinii, iar casele au fost reduse la moloz, ducand la multe victime. In special, satul Paghman a fost grav afectat. Babur descrie impartirea peisajului care duce la crapaturi largi si praf care se ridica de pe varfurile muntilor. Fratele vitreg al lui Babur, Jahangir Mirza, care se afla intr-un apartament al uneia dintre cladiri, a supravietuit in mod miraculos. Cutremurul a fost resimtit de 33 de ori in prima zi cu scuturarea zilnica a solului timp de o luna. Cutremurul a intarziat campania lui Babur la Kandahar (Thackston, 2002c). Desi data exacta a acestui cutremur nu este mentionata in memoriile sale, se poate deduce daca urmarim sirul evenimentelor.

Sectiunea relevanta a Baburnama incepe in luna islamica Muharram, pe 4 iunie 1505 (calendarul iulian), cand mama lui Babur, Qutlugh Nigar Khanum, s-a imbolnavit. Ea a ramas rau timp de sase zile inainte de a ceda boala intr-o sambata, conform lui Babur. Aceasta ar corespunde zilei de 10 iunie. In perioada de doliu, Babur a fost informat si despre moartea bunicii sale materne, Ehsan Daulat Begum. In jurul celei de-a 40-a zile de doliu, lui Babur i s-a alaturat matusa materna, Mihr Nigar Khanum, care venise din Khurasan (estul Iranului). O intrare foarte importanta in memoriile lui Babur este ca acesta precizeaza sfarsitul perioadei de doliu cand si-a scos hainele negre, negrul fiind culoarea doliu, in pregatirea campaniei sale la Kandahar. Cu toate acestea, Babur s-a imbolnavit si i-au trebuit 4-5 zile sa se faca bine. Cutremurul a avut loc in acest punct (Thackston, 2002c). Aceasta plaseaza data cutremurului Paghman pe 25 iulie sau in jurul datei, la 45 de zile de la 10 iunie. Conform lui Stenz, efectele cutremurului cu epicentrul sau in lantul Paghman din Afganistan s-au simtit departe si larg in nordul Indiei si Iran (Stenz, 1945).

La cateva decenii dupa eveniment, istoricii medievali Abdul Qadir Badayuni (1540-1615) si Muhammad Qasim Ferishta (1560-1620) au descris in propriile lor lucrari istorice si un cutremur violent in orasul Agra, India, in anul 1505 (Clasament, 1973; Briggs, 2013a). Cu toate acestea, cercetarile au aratat ca cutremurul din India si Paghman au fost de fapt doua evenimente separate. Sursele tibetane descriu clar un cutremur major pe 6 sau 7 iunie 1505, care s-ar fi simtit in India. Cercetarile sugereaza ca acest cutremur cu epicentrul sau in Himalaya, in nord-vestul Nepalului (Ambraseys & Jackson, 2003) a avut o magnitudine estimata a valurilor de suprafata de 8,2 si a provocat ruperea principalului impingere frontala, care este granita geologica dintre regiunea Himalaya din Indo. -Campiile Gangetice (Ghazoui et al., 2019). Cutremurul Paghman, estimat a fi cu magnitudinea undelor de suprafata 7,3, s-a produs in prelungirea nordica a liniei de falie Chaman in zona Hindukush (Boyd, Mueller & Rukstales, 2007). A provocat o ruptura de suprafata de 40 km a faliei Paghman (Ambraseys & Bilham, 2003).

Atat Badayuni, cat si Ferishta inregistreaza data cutremurului din India corespunzatoare zilei de 5 iulie (Clasament, 1973; Briggs, 2013a), data care se situeaza undeva intre cutremurul din Himalaya din iunie (Ambraseys & Jackson, 2003) si cutremurul Paghman descris. de Babur (Thackston, 2002c). Intr-o alta interpretare a textului lui Ferishta, a fost propusa si data zilei de 15 iulie (Jackson, 2002). Se pare ca cutremurul lui Ferishta, fie pe 5, fie pe 15 iulie (banuiesc ca discrepanta de 10 zile a datelor se datoreaza conversiei din calendarul iulian la calendarul gregorian), a fost un alt cutremur. Badayuni si Ferishta au avut acces la Baburnama, iar Badayuni citeaza chiar memoriile lui Babur in legatura cu cutremur (Clasament, 1973).

Ambraseys & Jackson (Ambraseys & Jackson, 2003) concluzioneaza ca cutremurul Paghman descris de Babur a avut loc pe 6 iulie (care aproximeaza data de 5 iulie mentionata mai sus) posibil pe baza presupunerii ca scriitorii medievali, Badayuni (Clasament, 1973) si Ferishta (Briggs, 2013a), a gresit data cutremurului din Himalaya si a combinat-o cu descrierea lui Babur a cutremurului. Cu toate acestea, este putin probabil ca Babur sa fi calculat gresit sau sa fi ghicit numarul de zile petrecute in doliu, deoarece perioada de doliu de 40 de zile este o practica culturala in randul musulmanilor (Jahangir & Hamid, 2020). Babur nu a indicat doar „cateva zile” sau a furnizat o estimare aproximativa.

Astfel, in opinia mea, data cutremurului de la Paghman citata in literatura ca a avut loc pe 5 sau 6 iulie este o eroare. Badayuni (Clasament, 1973) a presupus clar ca cutremurul din 5 iulie resimtit in Agra este acelasi cu cutremurul descris de Babur (Thackston, 2002c). Seismologii si geofizicienii au facut distinctia intre cele doua cutremure din iunie si iulie, dar au persistat cu data de 5 sau 6 iulie si l-au atribuit cutremurului Paghman (Stenz, 1945; Ambraseys & Jackson, 2003). Dar, dupa cum am aratat, pot fi avut loc trei cutremure mai degraba decat doua: cutremurul din Himalaya din iunie descris in inregistrarile tibetane (Ambraseys & Jackson, 2003), cutremurul din 5 iulie descris de Badayuni (Clasament, 1973) si Ferishta (15). ), care ar fi putut fi o replici a cutremurului din Himalaya, si in cele din urma cutremurul Paghman din 25 iulie descris de Babur (Thackston, 2002c). Cu toate acestea, daca atat Badayuni (Clasament, 1973) cat si Ferishta (Briggs, 2013a) au gresit data cutremurului, atunci la care se refera ei este cutremurul din Himalaya din iunie si nu cutremurul Paghman din 25 iulie, caz in care exista au fost doar doua cutremure majore, unul pe 6 sau 7 iunie in Himalaya si unul pe 25 iulie in Paghman.

Babur descrie, de asemenea, cutremurul din 3 ianuarie 1519 in valea Jandool (in zilele noastre Khyber Pakhtunkhwa, Pakistan) in perioada in care se pregatea sa cuprinda cetatea Bajaur. Acest cutremur a durat 30 de minute (Thackston, 2002d), iar magnitudinea lui a fost estimata la 7,5 (Bilham, 2014). Locatia exacta ramane incerta, dar este posibil sa fi fost pe falia Kunar (Ambraseys & Bilham, 2003). Acest cutremur a fost raportat in mod eronat ca a avut loc in Persia din cauza confuziei dintre Bajaur din Afganistan si Bujnurd din Iran (Wilson, 1930). In general, exista putine informatii despre cutremurul din 1519.

Determinarea instrumentala a magnitudinii cutremurelor a fost dezvoltata in secolul al XIX-lea. Pentru cutremurele istorice inainte de disponibilitatea instrumentelor, datele macroseismice cum ar fi pierderea de vieti omenesti, efectul asupra structurilor construite si descrierea calamitatii naturale ofera o indicatie a magnitudinii (Cecic si Musson, 2004). Cand este analizata cu atentie, estimarea macroseismica se poate alinia indeaproape cu datele instrumentale (Cara, Alasset si Sira 2008). Inregistrarile contemporane ale lui Babur au ajutat la estimarea magnitudinii cutremurelor.

Astronomie

Eclipsele, meteorii si cometele gasesc toate mentionate in literatura Mughal. In timpul campaniei sale din Chausa (un oras din statul indian Bihar), Babur mentioneaza eclipsa de soare din 10 mai 1528 (Thackston, 2002e). Jahangir mentioneaza eclipsele de soare din decembrie 1610 si martie 1615 (Rogers & Beveridge, 2018c; Rogers & Beveridge, 2018d), precum si eclipsele de Luna din 1609 si 1620 (Rogers, 2020a; Rogers & Beveridge, 2018 astral), dar cel mai impresionant astral al sau. observatia este din 1618. Anul 1618 a fost remarcabil deoarece trei comete si-au facut aparitia. Jahangir a fost un descoperitor independent a doua dintre aceste comete care au aparut in noiembrie 1618. Acestea au fost a doua si a treia cometa. In acel moment, tabara regala era in miscare din orasul Dahod din provincia Gujarat catre capitala imperiala Agra. Jahangir mentioneaza nasterea nepotului sau, viitorul Aurangzeb (1618-1707), fiul lui Khurram (nume de domnie Shah Jahan, 1592-1666), la Dahod in ceea ce corespunde zilei de 3 noiembrie. O saptamana mai tarziu, ceea ce avea sa fie 10 noiembrie, tabara regala a ajuns intr-un loc numit Ramgarh (un sat cu un astfel de nume este situat la aproximativ 50 de mile nord-est de Dahod in districtul Jhabua din India) si este in acest moment al lui. memorii ca sunt descrise cometele. Cu toate acestea, cometa a aparut cu cateva nopti inainte, conform lui Jahangir si, prin urmare, data exacta a aparitiei cometei nu poate fi stabilita din memoriile sale (Rogers, 2020b). Fizicianul Razaullah Ansari propune data de 26 octombrie ca data cand cometa a fost vizualizata pentru prima data in India (Ansari, 2014). Jahangir detaliaza caracteristicile cometei din 10 noiembrie.adica , cu 72 de minute inainte de rasarit (1 ghari este egal cu 24 de minute) si a crescut ceva mai devreme in fiecare noapte succesiva luand forma unei seceri cu fata spre nord. Jahangir inregistreaza apoi un alt obiect luminos care a aparut la 16 zile dupa inregistrarea sa din 10 noiembrie. Acest nou obiect de pe cerul noptii al carui cap era mult mai stralucitor decat coada a fost observat timp de cel putin opt zile. In astronomia moderna, aceste doua comete sunt desemnate C/1618 V1 si C/1618 W1. La cateva sute de mile distanta, in Goa, misionarul iezuit, Wenceslas Pantaleon Kirwitzer (1588-1626), care tocmai sosise in India, a notat in mod independent aceleasi comete, cu inregistrarea sa datand tot din 10 noiembrie. Parintele Antonius Rubinus din Kochi (acum un oras important din statul Kerela din sudul Indiei) a inregistrat si cometele (Kapoor, 2016).

Astronomii secolului al XIX-lea credeau ca in 1618 au aparut pana la sase comete, dar cercetarile ulterioare au redus numarul la trei. Prima cometa din 1618 a fost observata in luna august in Ungaria si ulterior a fost inregistrata la Linz in Austria de Johannes Kepler (1571-1630). Aceasta cometa a fost vizibila pana la sfarsitul lunii septembrie. A doua cometa a fost inregistrata la Roma pe 11 noiembrie, la o zi dupa inscrierea lui Jahangir in jurnalul sau. Kepler a inregistrat ultima data observarea celei de-a doua comete pe 29 noiembrie, ceea ce insemna ca cometa a fost vizibila de pe pamant timp de cel putin 20 de zile (adica, din 10 pana in 29 noiembrie). A treia si ultima cometa a aparut spre sfarsitul lunii noiembrie, conform calculelor facute de astronomul francez Alexandre Guy Pingre (1711-1796) in secolul al XVIII-lea. Inregistrarile lui Jahangir despre a treia si ultima cometa care a aparut la 16 zile dupa observarea anterioara este de acord cu datele lui Pingre (Anon., 1878). Cea de-a treia cometa a fost vizibila de pe pamant pana la 21 ianuarie 1619. Jahangir nu a comentat prima cometa din august-septembrie 1618. Poate ca a fost ocupat de o serie de alte activitati, asa cum a facut Tuzuk-i-Jahangiri. multe intrari pentru luna septembrie.

In 1621, pe 10 aprilie, a avut loc o lovitura de meteori in localitatea Jalandhar din Punjab. In descrierea sa vie, Jahangir a inregistrat descrierea luminii care cadea din cerul estic insotita de un zgomot atat de puternic incat satenii au fost ingroziti. O bucata de pamant arsa a fost sapata si s-a recuperat metal fierbinte cantarind aproape 2 kg. Acest metal a fost amestecat cu fier intr-un raport de 3:1 si din amalgamat au fost facute doua sabii, un pumnal si un cutit (Rogers, 2020c). Faptul ca s-au produs pagube grave terenului si materialului care a fost dezgropat a fost fierbinte ca un punct de cuptor spre o lovitura credibila de meteori. Blochmann a sugerat ca maleabilitatea meteoritului face mai putin probabil ca acesta sa fie compus din fier adevarat, ci mai degraba era mai probabil sa fie un siderolit (Anon., 1935).

Lumea naturala

Babur a fost un naturalist si a descris flora si fauna subcontinentului din Asia de Sud cu un interes evident. Babur a ghicit corect ca cea mai apropiata ruda a rinocerului este calul (Thackston, 2002a). Daca Babur si-a dedicat o sectiune din memoriile sale descriind metodic lumea naturala, Jahangir a demonstrat un interes frecvent, dar sporadic, chiar daca prin curiozitate si pasiune l-a intrecut pe strabunicul sau. Jahangir a descris disectia animalelor in cel putin trei ocazii pentru a stabili pozitiile anatomice ale ficatului, vezicii biliare si intestinelor. El s-a interesat in mod deosebit de animalele si pasarile care nu sunt originare din pamant. Un astfel de animal a fost o creatura asemanatoare maimutei din Ceylon (Rogers & Beveridge, 2018f). Jahangir i-a insarcinat artistilor sai sa schiteze o asemanare a animalului. De asemenea, artistilor li s-a cerut sa schiteze o pasare asemanatoare paunului din Goa. Jahangir a inteles semnificatia operei de arta. Jahangir a remarcat ca, desi strabunicul sau a oferit o relatare detaliata a animalelor si pasarilor, ilustratiile lipseau din Baburnama original. Al patrulea imparat Mughal a investigat cu atentie perioada de gestatie a elefantilor (Rogers & Beveridge, 2018g). Albinismul la animale gaseste o mentiune si in Tuzuk. Descrierea animalelor albinos include cea a unui ghepard alb cu pete albastre, antilope albinos si veverite si mai multe pasari, inclusiv soimi albinosi, soimi, vrabii, corbi si pauni (Rogers & Beveridge, 2018f). Jahangir a descris in mod elaborat curtarea cocosului de curcan (o ilustratie a acestei pasari de catre artistul sau Mansur este pastrata in Muzeul Victoria si Albert, Londra, Marea Britanie) si conform lui Peter Jarman, Jahangir ar fi fost primul care a oferit o descriere a lemurului din Madagascar (o pictura in miniatura a acestui animal din acea vreme este disponibila la biblioteca Rampur Raza, Rampur, India). Jarman i-a identificat ca fiind o specie de bambus sau lemuri maro. Aceasta fauna salbatica exotica a fost cumparata de la portughezii din Goa de catre curteanul sau Muqarrab Khan. Descrierea contemporana a lemurilor se gaseste si in inregistrarile lui Samuel Purchas (1577-1626) din Essex, Anglia, dar abia in 1625, la 13 ani dupa descrierea lui Jahangir (Jarman, 2020). Aceasta fauna salbatica exotica a fost cumparata de la portughezii din Goa de catre curteanul sau Muqarrab Khan. Descrierea contemporana a lemurilor se gaseste si in inregistrarile lui Samuel Purchas (1577-1626) din Essex, Anglia, dar abia in 1625, la 13 ani dupa descrierea lui Jahangir (Jarman, 2020). Aceasta fauna salbatica exotica a fost cumparata de la portughezii din Goa de catre curteanul sau Muqarrab Khan. Descrierea contemporana a lemurilor se gaseste si in inregistrarile lui Samuel Purchas (1577-1626) din Essex, Anglia, dar abia in 1625, la 13 ani dupa descrierea lui Jahangir (Jarman, 2020).

Medicament

Babur a gasit India fascinanta, dar a pus si multe provocari. In timp ce se afla in India, Babur era constant in miscare, castigand teritorii si consolidandu-si imperiul. Pana la patruzeci de ani, suferise de mai multe boli. A suferit rani sacaitoare, infectii usoare si, cel putin o data, a supravietuit unei incercari de otravire (Thackston, 2002f). Razboinicii medievali nu erau straini de traume fizice. Intr-un caz, in urma unei rani de la o sageata, Babur a cerut ajutorul unui chirurg numit Atika Bakshi. Chirurgul era renumit pentru capacitatea sa de a vindeca ranile. Babur descrie utilizarea „copitei animalelor” pentru a promova vindecarea ranilor (Thackston, 2002g). Desi detaliile nu sunt precizate de Babur, chirurgul ar fi posibil sa fi folosit felii din copite de animale. Copita animala este bogata in cheratina (Feroz et al., 2020), care favorizeaza vindecarea ranilor, iar aplicarea sa a fost descrisa in ranile vasculare greu de tratat (Than et al., 2012). De asemenea, recent a fost descrisa o noua metoda de obtinere a keratinei din copite de animale (Rouse & van Dyke, 2010). Medicamentele derivate din parti de animale au fost utilizate in alte sisteme de medicina, inclusiv in medicina Ayurveda, chineza si sud-americana (Alves & Rosa, 2005).

Traumatismele osoase au fost descrise de Gulbadan Begum. Printesa insasi a suferit o luxatie a umarului candva in 1529. Naratiunea din Humayun-nama permite reconstructia cronologiei pana la dislocarea umarului lui Gulbadan. Stim ca Gulbadan Begum avea sase ani cand a sosit in India impreuna cu mama ei vitrega Maham Begum (m. 1534), consoarta lui Babur. Gulbadan Begum l-a intalnit pe Babur la 28 iunie 1529 (Beveridge, 1902b). Ani mai tarziu, batrana printesa a avut o amintire emotionanta a acestui eveniment, pentru ca tatal ei o luase in brate. Timp de cel putin trei luni dupa aceasta unire, Gulbadan Begum a fost in orasul Agra, dupa care familia s-a dus la Dholpur (acum in statul Rajasthan din India, la 35 de mile sud de Agra) inainte de a ajunge la Sikri (la aproximativ 20 de mile vest de Agra) . Luxatia umarului, care a fost rezolvata prompt de medicul regal, pare sa fi avut loc candva dupa ce anturajul regal a sosit in Sikri (Beveridge, 1902c). Managementul umarului luxat era probabil bine cunoscut la acea vreme. Ilustratiile in miniatura ale chirurgului turc medieval Serefeddin Sabuncuoglu (1385-1468) care demonstreaza tehnica de fixare a articulatiilor dislocate ar fi putut fi gasite in Asia Centrala (Kesgin, 2017). Gulbadan Begum are un loc unic in istoria Mughal. Fiica lui Babur, ea a trait vremurile tulburi ale fratelui ei Humayun si a asistat la extinderea imperiului de catre nepotul ei Akbar. Gulbadan Begum a murit in 1603, cand nepotul ei Jahangir avea treizeci de ani, iar fiul sau Khurram era un baiat de 11 ani. Presupunand ca l-a vazut pe Khurram, viitorul Shah Jahan, Gulbadan Begum are distinctia unica de a fi cunoscut personal cinci dintre cei sase mari imparati Mughal. Acest lucru a fost posibil deoarece ea a fost unul dintre copiii mai mici ai lui Babur si a avut o viata lunga, din fericire, murind in al noualea deceniu.

Multe infectii umane grave, cum ar fi ciuma (Rogers, 2020b) si variola au fost descrise in lucrarile Mughal. Sotia lui Babur, Zainab (m. 1506 sau 1507) (Thackston, 2002h) si nepoata lui Jahangir, Chamani Begum (m. 1616) (Rogers & Beveridge, 2018b), ambele au murit de variola. Bolile epizootice ale cailor sunt mentionate si in literatura Mughal (Thackston, 2002i, Denison Ross & Elilias, 2008a). Babur pare sa fi fost familiarizat cu conceptul de boli cu transmitere sexuala. Cu toate acestea, pentru a stabili daca simptomele pe care le atribuie lui Khwaja Abdullah Murvari, ministrul de finante al sultanului Heratului, Husain Mirza (1438-1506), erau intr-adevar cele ale sifilisului ar necesita o munca analitica detaliata (Thackston, 2002c). Originea sifilisului a fost subiect de dezbatere. In primul rand, discut despre simptomele de care suferea Khwaja. Babur l-a descris pe Khwaja ca pe un om cu morala libera din cauza caruia, el a suferit de variola si disfunctii ale mainilor si picioarelor, ceea ce i-a cauzat in cele din urma moartea. Sifilisul este o boala cu transmitere sexuala care evolueaza in trei etape – primar, secundar si tertiar. Sifilisul primar se prezinta cu un ulcer genital nedureros, cunoscut sub numele de sancru. Sifilisul secundar care se dezvolta la 2-8 saptamani dupa infectia primara se caracterizeaza printr-o eruptie cutanata generalizata, care poate fi variola pe care o mentioneaza Babur, alaturi de febra si dureri articulare. Sifilisul intra apoi intr-o etapa de latenta. Semnele sifilisului tardiv sunt evidente la cativa ani dupa infectia primara. Sifilisul tardiv implica in principal doua sisteme de organe: inima si sistemul nervos central (neurosifilis). Pierderea functiei extremitatilor inferioare este o manifestare binecunoscuta a neurosifilisului si aceasta afectiune este numita medical tabes dorsalis. Tabes dorsalis, o caracteristica tardiva a sifilisului care apare la 10-20 de ani dupa infectia primara, se caracterizeaza prin degenerarea nervilor. Afecteaza in primul rand membrele inferioare, ducand la un mers tipic pe baza larga, palma la picior, ulcere ale piciorului, durere fulgeratoare la membrele inferioare si pierderea pozitiei si a simtului vibratiilor. Pierderea senzatiei poate duce la ulceratii traumatice si, eventual, la pierderea functiei membrelor. Boala avansata poate duce la articulatii disfunctionale (articulatia Charcot) (Ghanem, 2010). Cea mai larg acceptata teorie despre originea sifilisului in lumea noua este legata de calatoria lui Cristofor Columb (1451-1506) care a dus la primele cazuri in Spania in anul 1493. Desi s-a speculat ca boala a fost prezenta in lumea veche inainte de calatoria lui Columb, nu exista nicio dovada ferma pentru ipoteza pre-columbiana. Sifilisul a provocat un focar major in 1495 la Napoli, Italia, care la acea vreme era asediata de trupele franceze ale lui Carol al VIII-lea (1470-1498) (Tampa et al., 2014). In urmatorii 30 de ani, s-a raspandit rapid in Europa si a ajuns chiar pana in India la inceputul secolului al XVI-lea sau chiar inainte, in 1498, pe calea maritima, in urma sosirii lui Vasco da Gama (1469-1524). Este posibil ca cea mai veche referire la sifilis in afara Europei este din 1497 de catre Ibn Iyas (1448-1522) din Egipt, care l-a descris drept „Al-Habb al-Ifranji” sau „sancrul francez”. Sifilisul a fost introdus in Arabia posibil de catre comerciantii egipteni peste Marea Rosie (Serjeant, 1965). Este posibil sa se fi raspandit mai tarziu in Persia si Asia Centrala. In tratatul sau, Khulasat al-Tajarib (Rezumatul experientei), Baha’ al-Dawlah Nurbakhshi Razi, in anul 1501, mentioneaza sifilisul (Soleymani si colab., 2020). Astfel, este posibil ca natura exploziva a epidemiei sa fi dus la o raspandire foarte rapida in Europa si in masa de uscat asiatica vecina. In mod clar, Babur a crezut ca boala la Khwaja era legata de caracterul sau, dar poate ca si-a format aceasta opinie atunci cand cunostintele legate de sifilis au devenit mai raspandite. In memoriile lui Babur, descrierea lui Husain Mirza si a asociatilor sai se refera la perioada 1505-1506. Aici trebuie remarcat faptul ca, desi descrierea Khwaja se refera la inceputul secolului al XVI-lea, Babur trebuie sa fi editat aceasta parte a textului mai tarziu, deoarece moartea Khwaja a avut loc in 1525. Daca sifilisul s-a raspandit rapid din Europa in Asia Centrala incepand cu 1493, este posibil ca Khwaja sa fi dezvoltat semne de sifilis tarziu pana in 1525 daca s-a infectat la scurt timp dupa aparitia acestei noi infectii. Mai mult decat atat, sifilisul a fost o afectiune virulenta si rapid progresiva cand a aparut pentru prima data decat este in prezent. Astfel, Khwaja Abdullah Murvari poate fi chiar prima persoana asiatica numita si identificata din istorie care a suferit de sifilis. Totusi, simptomele la Khwaja pot reprezenta si alte afectiuni. Foarte important, Babur mentioneaza pierderea mainilor ca fiind unul dintre simptomele suferite de Khwaja. Disfunctia membrelor superioare este mai putin frecventa in sifilis din cauza modelului de pierdere a celulelor nervoase din creier si maduva spinarii. Cu toate acestea, sifilisul poate implica si membrele superioare, de exemplu, tremuraturi ale mainilor care apar in parezele generale (Ghanem, 2010). Pierderea mainilor si a picioarelor apare si in lepra. Lepra a fost adesea confundata cu sifilisul in epoca medievala si, intr-adevar, uneori este dificil sa le distingem pe cele doua chiar si in timpurile moderne (Fernandez-Nieto et al., 2019). De asemenea, este posibil ca ambele infectii sa coexiste. Se credea ca lepra se transmitea sexual in epoca medievala (Gilman, 1999). Aceasta confuzie a aparut probabil din cauza faptului ca lepra subclinica la femei devine adesea evidenta in timpul sarcinii din cauza modificarilor hormonale, care ar fi putut sa fi dat nastere la credinta ca anumite practici sexuale au fost legate de afectiune (Zias, 1989). Un alt aspect serios este ca materialele disponibile in diverse texte traduse nu sunt intotdeauna identice. De exemplu, termenul „variola” care ar semnifica eruptie cutanata se gaseste in traducerea recenta a lui Thackston a Baburnama (Thackston, 2002c), dar nu si in traducerea lui Beveridge de la inceputul secolului al XX-lea, desi Beveridge luase in considerare si sifilisul citandu-l pe Sam Mirza (Beveridge, 1922). Erskine traduce textul prin „furuncule pe tot corpul”, ceea ce ar insemna si o eruptie cutanata pe scara larga (Leyden & Erskine 1826). Aceste discrepante minore sunt cruciale atunci cand se interpreteaza simptomele unei boli. Au fost evidentiate dezavantajele la bazarea pe material tradus (Dale, 2007). Erskine traduce textul prin „furuncule pe tot corpul”, ceea ce ar insemna si o eruptie cutanata pe scara larga (Leyden & Erskine 1826). Aceste discrepante minore sunt cruciale atunci cand se interpreteaza simptomele unei boli. Au fost evidentiate dezavantajele la bazarea pe material tradus (Dale, 2007). Erskine traduce textul prin „furuncule pe tot corpul”, ceea ce ar insemna si o eruptie cutanata pe scara larga (Leyden & Erskine 1826). Aceste discrepante minore sunt cruciale atunci cand se interpreteaza simptomele unei boli. Au fost evidentiate dezavantajele la bazarea pe material tradus (Dale, 2007).

Babur a murit in al cincilea an al domniei sale in India. O relatare a mortii lui Babur este descrisa de Gulbadan Begum. De fapt, relatarea lui Gulbadan Begum este singura relatare a unei persoane care a fost martora la moartea lui Babur. Se povesteste ca fiul lui Babur, Humayun, era foarte bolnav si s-a parut ca ar putea sa nu supravietuiasca. Se spune ca Babur s-a rugat Atotputernicului cautandu-si propria moarte in schimbul crutarii vietii lui Humayun. Rugaciunile lui au primit raspuns. Humayun si-a revenit in timp ce Babur a cedat. Primul imparat Mughal a murit pe 26 decembrie 1530. Desi nu este clar cat de mult a durat boala lui Humayun, boala lui Babur pare sa fi durat cateva saptamani. In Humayun-nama, Gulbadan Begum afirma ca „vremea a fost extrem de calda” atunci cand Babur si-a spus rugaciunile pentru Humayun. Deoarece decembrie este putin probabil sa fie sezon cald in nordul Indiei, zilele erau inca calde, poate in octombrie 1530. Boala initiala a lui Babur ar fi putut fi urmata de o progresie lenta care a culminat cu moartea sa in decembrie. Intr-adevar, printesa afirma ca imparatul a fost bolnav si legat la pat timp de 2-3 luni (Beveridge, 1902d). Cauza exacta a mortii lui Babur nu este cunoscuta. Conform scrierilor lui Gulbadan Begum, Babur pare sa fi avut un episod brusc de febra mare pentru ca Humayun insusi l-a ingrijit pe Babur prin burete umed pe frunte chiar in ziua in care s-a imbolnavit. Pe masura ce boala sa a devenit progresiva, Babur a devenit mai slab si a suferit de boli intestinale. Febra poate rezulta dintr-o multitudine de afectiuni, dar o etiologie infectioasa care a fost, de asemenea, contagioasa pare sigura daca Humayun si-a transmis intr-adevar boala tatalui sau. Avand in vedere atasamentul emotional al lui Babur fata de Humayun, este posibil sa fi petrecut o perioada semnificativa de timp cu fiul sau bolnav, ceea ce ar creste sansele de a se infecta. De obicei, infectiile se amplifica in cazuri secundare, deoarece microbii cu fitness biologic imbunatatit se transmit mai usor, ceea ce ar putea explica de ce Humayun a supravietuit, dar Babur a cedat, dar varsta lui Babur poate fi, de asemenea, un factor. Mai tarziu, in cursul bolii sale, medicii au suspectat, de asemenea, otravire, deoarece simptomele lui Babur se potriveau cu un episod anterior de otravire. In urma unei revizuiri a relatarii lui Gulbadan Begum si a celor ale lui Abul Fazal, Ferishta, Nizamuddin si Badayuni, istoricul Sri Ram Sharma a concluzionat ca otravirea a fost cauza probabila a mortii lui Babur (Sharma, 1926). De obicei, infectiile se amplifica in cazuri secundare, deoarece microbii cu fitness biologic imbunatatit se transmit mai usor, ceea ce ar putea explica de ce Humayun a supravietuit, dar Babur a cedat, dar varsta lui Babur poate fi, de asemenea, un factor. Mai tarziu, in cursul bolii sale, medicii au suspectat, de asemenea, otravire, deoarece simptomele lui Babur se potriveau cu un episod anterior de otravire. In urma unei revizuiri a relatarii lui Gulbadan Begum si a celor ale lui Abul Fazal, Ferishta, Nizamuddin si Badayuni, istoricul Sri Ram Sharma a concluzionat ca otravirea a fost cauza probabila a mortii lui Babur (Sharma, 1926). De obicei, infectiile se amplifica in cazuri secundare, deoarece microbii cu fitness biologic imbunatatit se transmit mai usor, ceea ce ar putea explica de ce Humayun a supravietuit, dar Babur a cedat, dar varsta lui Babur poate fi, de asemenea, un factor. Mai tarziu, in cursul bolii sale, medicii au suspectat, de asemenea, otravire, deoarece simptomele lui Babur se potriveau cu un episod anterior de otravire. In urma unei revizuiri a relatarii lui Gulbadan Begum si a celor ale lui Abul Fazal, Ferishta, Nizamuddin si Badayuni, istoricul Sri Ram Sharma a concluzionat ca otravirea a fost cauza probabila a mortii lui Babur (Sharma, 1926).

Memoriile lui Babur descriu efectele unei otravi care i-a fost administrata ca parte a unei conspiratii a mamei lui Ibrahim Lodi (1480-1526) la 21 decembrie 1526, anul in care acesta l-a invins pe sultan in batalia de la Panipat. Babur s-a simtit rau in timp ce lua masa. A avut crampe stomacale, varsaturi, iar mai tarziu a scris si despre evacuarea scaunelor de culoare neagra, ceea ce indica sangerare gastrointestinala superioara. Babur s-a ameliorat de la efectele otravii pe 25 decembrie si astfel simptomele s-au rezolvat rapid. El luase opiu ca antidot (Thackston, 2002f). Debutul acut al simptomelor mentionate mai sus ar fi in concordanta cu otravirea cu arsenic (Ratnaike, 2003). Arsenicul provoaca diaree pe care Babur nu o mentioneaza in mod specific, dar opiul ar fi putut masca acest simptom. Amestecat cu alimente, arsenul este fara gust si inodor (Karamanou et al., 2018). Babur mentioneaza in mod specific ca mancarea otravita nu avea un gust rau (Thackston, 2002f). Doza letala de arsenic este de 100-300 mg (Ratnaike, 2003). Simptomele intoxicatiei cu arsenic se pot manifesta in 30 de minute de la expunere (Xu si colab., 2008), in concordanta cu faptul ca Babur a avut primele simptome in timp ce era la masa. Arsenicul era o otrava binecunoscuta in epoca medievala.

Memoriile lui Jahangir contin si informatii interesante despre diferite afectiuni medicale. Cel putin un posibil caz de stop cardiac este descris, desi nu este recunoscut ca atare (Rogers & Beveridge, 2018c). Jahangir mentioneaza, de asemenea, gemeni uniti, desi exista si inregistrari istorice mult mai devreme. Epidemiile de ciuma sunt mentionate si in Tuzuk (Rogers, 2020b). Cel putin doua mari pandemii de ciuma au avut loc deja pana in secolul al XVII-lea – ciuma lui Justinian din 541 si Moartea Neagra din 1347. Ciuma a lovit India de mai multe ori in timpul domniei lui Jahangir, cu prima astfel de descriere din anul 12 al domniei sale, in anul 1617. A lovit din nou in anul urmator si descrierea bolii din 1618 merita discutata. Rozatoarele sunt rezervoarele naturale ale bacilului ciumei, Yersinia pestis(la microscop, aceasta bacterie arata ca un ac de siguranta), descrisa pentru prima data de microbiologul francez Alexandre Yersin (1863-1943) in 1894. Bacilii ciumei trec de la rozatoare la oameni prin muscatura puricii de sobolan, Xenopsylla cheopis. In urma muscaturii care este de obicei pe picioare, apare umflarea ganglionilor limfatici in zona inghinala. Aceste glande marite sunt cunoscute sub numele de buboi. Bacteriile se inmultesc in acesti buboni, ducand la o a doua faza de diseminare prin fluxul sanguin in diferite organe ale corpului, dar organul cel mai grav afectat este plamanii. Ciuma pneumonica provoaca tuse sangeroasa, iar pacientii pot transmite infectia prin picaturi. Cei care prind picaturile contaminate pot primi ciuma direct in plamani fara buboii initiali, sau chiar fara nicio muscatura de purici. Majoritatea descrierilor istorice ale ciumei, in special din secolul al XIV-lea, au fost legate de buboi, deoarece, in cele din urma, transmiterea sustinuta necesita o populatie de rozatoare pentru a mentine ciclul. Ciuma pneumonica este mai putin transmisibila in comparatie cu transmiterea legata de muscatura de purici, chiar daca transmiterea are loc (Prentice & Rahalison, 2007). Jahangir inregistreaza formele bubonice si non-bubonice ale ciumei, mai intai, la o fata care a dezvoltat buboi si care ulterior a transmis boala membrilor familiei ei, care au murit ulterior fara buboi (Rogers, 2020b), probabil ca urmare a ciumei septicemice (Prentice). & Rahalison, 2007). In treacat, Jahangir descrie „ciuma pisicii” rara atunci cand observa indeaproape simptomele la o pisica care a devorat un sobolan infectat. Pisica s-a imbolnavit la scurt timp dupa si a suferit de limba neagra, dar in cele din urma si-a revenit (Rogers, 2020b). Ciuma pisicilor are acelasi mod de dobandire ca si ciuma umana la o fata care a dezvoltat buboi si care ulterior a transmis boala membrilor familiei sale, care ulterior au murit fara buboi (Rogers, 2020b), probabil ca urmare a ciumei septicemice (Prentice & Rahalison, 2007). In treacat, Jahangir descrie „ciuma pisicii” rara atunci cand observa indeaproape simptomele la o pisica care a devorat un sobolan infectat. Pisica s-a imbolnavit la scurt timp dupa si a suferit de limba neagra, dar in cele din urma si-a revenit (Rogers, 2020b). Ciuma pisicilor are acelasi mod de dobandire ca si ciuma umana la o fata care a dezvoltat buboi si care ulterior a transmis boala membrilor familiei sale, care ulterior au murit fara buboi (Rogers, 2020b), probabil ca urmare a ciumei septicemice (Prentice & Rahalison, 2007). In treacat, Jahangir descrie „ciuma pisicii” rara atunci cand observa indeaproape simptomele la o pisica care a devorat un sobolan infectat. Pisica s-a imbolnavit la scurt timp dupa si a suferit de limba neagra, dar in cele din urma si-a revenit (Rogers, 2020b). Ciuma pisicilor are acelasi mod de dobandire ca si ciuma umana Jahangir descrie „ciuma pisicii” rara atunci cand observa indeaproape simptomele la o pisica care a devorat un sobolan infectat. Pisica s-a imbolnavit la scurt timp dupa si a suferit de limba neagra, dar in cele din urma si-a revenit (Rogers, 2020b). Ciuma pisicilor are acelasi mod de dobandire ca si ciuma umana Jahangir descrie „ciuma pisicii” rara atunci cand observa indeaproape simptomele la o pisica care a devorat un sobolan infectat. Pisica s-a imbolnavit la scurt timp dupa si a suferit de limba neagra, dar in cele din urma si-a revenit (Rogers, 2020b). Ciuma pisicilor are acelasi mod de dobandire ca si ciuma umanaadica in urma muscaturii puricilor de sobolan. Jahangir a calculat, de asemenea, perioada de incubatie (35-65 de zile) a rabiei la elefanti si a descris trasaturile clinice caracterizate prin tremur, spuma si suferinta, boala durand 8 zile inainte de moartea (Rogers & Beveridge, 2018h).

Informatii interesante referitoare la medicina sunt disponibile si intr-o alta bucata de literatura Mughal, Tarikh-i-Rashidi. Aceasta lucrare istorica este atribuita lui Mirza Muhammad Haider Dughlat, fiul lui Khub Nigar Khanum, sora mai mica a lui Qutlugh Nigar Khanum, mama lui Babur. Mirza, varul matern al lui Babur, ofera o relatare detaliata a raului de altitudine in timpul vizitei sale in Tibet (Denison Ross & Elilias, 2008b). Raul de altitudine cauzat de ascensiunea rapida la altitudini mai inalte apare din cauza scaderii concentratiei de oxigen din sange din cauza scaderii presiunii partiale a oxigenului din atmosfera. Livrarea redusa a oxigenului la plamani provoaca constrictia vaselor pulmonare si o crestere a presiunii arterelor pulmonare cu scurgeri de lichid care provoaca edem pulmonar acut. Lipsa de oxigen este fatala (Luks, Swenson si Bartsch, 2017). Mirza Dughlat descrie efectul „dam-giri” sau dificultati de respiratie si anume epuizarea, dificultatea de a dormi, senzatia de constrictie a pieptului, umflarea mainilor si picioarelor si confuzie. Autorul a observat ca pacientii au murit adesea intre zori si ora micul dejun (Denison Ross & Elilias, 2008b). Aceasta este o observatie remarcabila pentru care exista o posibila explicatie. Se stie ca raul acut de munte se agraveaza in timpul somnului din cauza culcatului, ceea ce agraveaza congestia de sange in plamani, provocand scurgeri de lichid in plamani (Wickramasinghe & Anholm, 1999). Acest lucru poate compromite si mai mult oxigenarea sangelui si orice activitate dupa trezirea din somn poate agrava dificultatile de respiratie, ducand la o cerere crescuta de oxigen, ceea ce ar putea explica moartea in timpul micului dejun. Desi cauza bolii nu era cunoscuta la momentul respectiv, autorul a remarcat ca boala i-a afectat doar pe cei noi in regiune. Acest lucru este corect din perspectiva stiintifica, deoarece locuitorii din regiunile semnificativ ridicate deasupra nivelului marii, de obicei, nu sufera de consecintele hipoxiei, deoarece sunt adaptati genetic la efectul concentratiei scazute de oxigen din aerul inspirat (Scheinfeldt & Tishkoff, 2010). Mirza Dughlat a scris, de asemenea, o relatare despre raul de inaltime la cai (Denison Ross & Elilias, 2008b).

Concluzie

Lumea mogolilor din India a fost numita un paradis contaminat (Early, 2007). Epoca Mughals a cunoscut schimbari semnificative in imperiul lor si subiectii lor, cu o coexistenta a diferitelor culturi sub umbrela unei dinastii care isi are radacinile in Uzbekistanul modern, dar in decursul timpului a devenit prin excelenta indiana. Arta si arhitectura monumentelor Mughal au devenit simbolul de durata al imperiului. Cu toate acestea, exista multe alte realizari Mughal care nu au primit recunoasterea cuvenita. Mughalii erau iubitori de carti si promovau bursele. Babur deplange pierderea unei parti din memoriile sale in timpul unei furtuni (Thackston, 2002e). Humayun a impartasit pasiunea pentru materialul scris. Akbar, desi analfabet, i-a citit carti (Reeve, 2012). Jahangir si-a scris numeroasele memorii. Fiul sau, Shah Jahan, a pretuit opera scrisa a predecesorilor sai regali. Si-a pus sigiliul personal pe biografia lui Humayun a strabunicii sale Gulbadan Begum. Insotitorul personal al lui Humayun, Jauhar, a lasat si el o relatare despre domnia si exilul imparatului (Stewart, 2013). Savantii au fost, de asemenea, recunoscuti si apreciati pentru excelenta lor. Jahangir si-a exprimat durerea pentru moartea unui medic renumit pe nume Hakim Ali (Rogers & Beveridge, 2018e).

Aceste texte istorice luate impreuna umple lacune importante in cunostintele noastre. Exista si alte surse bogate de informatii din epoca islamica a Indiei inaintea erei Mughal. Printre mai multe relatari interesante din perioada Sultanatului Delhi, Ferishta descrie descoperirea oaselor antebratului care aveau 5 picioare lungime, care ar fi putut fi oasele unor dinozauri disparuti, in timpul unei activitati de constructie intreprinse in timpul domniei lui Feroz Shah Tuglaq (r. 1351-1388) (Briggs, 2013b). De asemenea, este nevoie sa cercetam cartile referitoare la Sultanatul Delhi. Corelarea materialului cu alte surse de informare poate umple mai multe lacune din puzzle-ul istoric. Un exemplu este lucrarea pe traseul diamantului Koh-i-Nur, despre care se credea ca a fost mentionat in Baburnama, dar un raport recent a aruncat indoieli rezonabile (Malecka, 2020).

De la tinuta intima a Elisabetei pana la tesaturile care amenintau ierarhiile sociale, hainele ne vorbesc despre mai mult decat purtatorii lor. 

„Ceea ce supravietuieste vorbeste in mod elocvent despre valoarea emotionala acordata articolelor vestimentare”

Sunt acele haine reale? Aceasta intrebare este adesea pusa atunci cand ne uitam la portretele Tudor si iacobe si, de obicei, ramane fara raspuns – dar nu si in cazul lui Margaret Layton (c.1590-1641). Vesta ei de in frumos brodata, realizata in jurul anului 1610, a supravietuit. Demonstreaza ca haina descrisa in portretul ei din jurul anului 1620, acum expusa la V&A, a existat, dar face si mult mai mult. Diferentele dintre vesta si reprezentarea ei dezvaluie modificarile aduse articolelor de imbracaminte pentru a o mentine la moda si, in acest fel, ofera perspective asupra alegerilor si gusturilor lui Margaret.

Alte piese vestimentare, mai intime, cum ar fi perechea de corsete drepte si perechea de sertare care imbraca efigia funerara a Elisabetei I, dezvaluie mai multe despre purtatorul lor. Facuti la masuratorile reginei de croitorul ei, ele dezvaluie proportiile ei, in timp ce examenele recente au aratat ca rigidizarea a fost taiata putin mai scurt in dreapta. Acest lucru i-a permis dreptacicei Elizabeth o mai mare libertate de miscare.

In timp ce manuale precum The Practice of Tailoring (1580) de Juan de Alcega au fost produse pentru croitorii barbati, cu mult mai putine au fost publicate despre munca croitoreselor. Cu toate acestea, camasile si hainele care au supravietuit dezvaluie secretele mestesugului lor, inclusiv finetea cusaturii lor in comparatie cu cea a croitorilor; utilizarea lor atenta a latimii intregi a lenjeriei de tesut si o abordare „zero deseuri” a tesaturii; si cat de slabe ale constructiei, cum ar fi subratul, au fost intarite cu guse pentru a preveni ruperea si necesitatea reparatiilor.

Descrierile scrise ale imbracamintei din secolul al XVI-lea sunt adesea scurte, iar imbracamintea pentru copii, in special pentru cele mai mici si mijlocii, este subinregistrata. Aceste referinte limitate pot fi extinse prin examinarea unei manusi si a unei veste supravietuitoare, care dezvaluie importanta tricotarii in rochia copiilor, precum si modul in care articolele au fost realizate si individualizate cu elemente decorative minuscule. Intr-o ordine similara, dublura de lana a unui baiat, ascunsa intr-o casa din Abingdon, a fost ascunsa odata pentru a proteja casa impotriva vrajitoriei. Desi nu prea supravietuieste, ceea ce vorbeste elocvent despre valoarea emotionala acordata articolelor vestimentare.

„Scrierea istoriei poate fi contrazisa de studiul modei”

Din punct de vedere istoric, imbracamintea este unul dintre mijloacele prin care ierarhiile puterii si valorii au fost mentinute si legitimate. Cu toate acestea, usurinta cu care imbracamintea poate fi personalizata permite, de asemenea, modei sa actioneze ca un mijloc de razbunare. Studiul sau dezvaluie istoriile celor care au fost plasati continuu in afara curentului principal din cauza rasei, culturii, genului, clasei sau sexualitatii lor, permitandu-ne sa ne apropiem de purtator. Iar materialitatea articolelor de imbracaminte – tesaturi, ornamente, coloranti, constructii – ne permite sa cartografiem istoria globala a comertului.

Nascut in jurul anului 1690, savantul liber jamaican negru din secolul al XVIII-lea Francis Williams este o figura complexa. Printre singurele urme scrise ale vietii sale extraordinare care au ramas sunt strofe din poezia sa latina si un capitol derizoriu despre el scris de apologetul sclaviei Edward Long in The History of Jamaica: or, General Survey of the Ancient and Modern State of that Island (1774). Credintele rasiste ca oamenii africani sunt inferiori, inapoiati si barbari pot fi urmarite pana la comertul cu sclavi, colonialism si proprietarii de sclavi din secolul al XVIII-lea, cum ar fi Long. Long il ridiculizeaza pe Williams, folosindu-l pentru a legitima sistemul de sclavie a plantatiilor pe care i-a fost asigurata propria avere. Long petrecuse 12 ani in Jamaica, dar nu fusese niciodata in Africa. Nu era om de stiinta, dar proclamatiile sale despre africani au fost luate drept fapt stiintific.

V&A gazduieste singurul portret cunoscut al lui Williams. Pictat in 1745, el este infatisat ca un domn savant, educat clasic in subiecte precum geografie, aritmetica, muzica, astronomie si latina. Williams sta in biroul sau, in fata bibliotecii sale, inconjurat de instrumentele de invatare. Este imbracat dupa moda zilei: o peruca pudrata, o haina eleganta din panza bleumarin, cu nasturi aurii, pantaloni, ciorapi si pantofi cu catarame. Auto-moda lui Williams sustine ceea ce stim despre biografia lui si dorinta lui de a face parte din elita iluminismului. A fost educat partial in Anglia, a devenit membru al Lincoln’s Inn (o asociatie profesionala pentru avocati) si a participat la reuniunile Royal Society. Pictura, despre care unii savanti il considera un autoportret, respinge afirmatiile lui Long.

„Orice imbracaminte folosita poate spune o poveste”

La sfarsitul anului 2022, doua perechi de blugi extrem de vechi s-au vandut la preturi record. O pereche de Levi’s acoperita cu ceara si petice, datand din anii 1880 si descoperita intr-un put de mina vechi, au fost vandute in New Mexico pentru 76.000 de dolari in octombrie. Doua luni mai tarziu, acea taxa avea sa fie sparta de o pereche de pantaloni si mai veche. Scosi dintr-un portbagaj scufundat al unui naufragiu din 1857 in largul coastei Carolinei de Nord, acesti blugi au fost licitati pentru 114.000 de dolari. Acei pantaloni de lucru au fost intr-o calatorie nefasta din San Francisco si sunt un precursor timpuriu al blugilor moderni.

Blugii sunt unul dintre cele mai populare articole de imbracaminte din lume. De la originile lor umile ca imbracaminte de lucru americana prin excelenta, pana la statutul lor actual ca printre cele mai obisnuite articole de imbracaminte, denimul este peste tot. Aceasta ubicuitate, impreuna cu rolul pe care l-au jucat in dezvoltarea moderna a Statelor Unite, confera celor mai vechi perechi o mare valoare monetara, dar sunt si artefacte apreciate pentru istoriile sociale pe care le dezvaluie. Orice imbracaminte folosita poate spune o poveste. Daca purtatorul de denim albastru uniform lucreaza indoit peste pardoselile de frecat, genunchii pot sa se subtieze si sa se desparta; daca stau cu picioarele incrucisate, denimul se va intinde si se va trage in jurul coapselor. Aceste miscari zilnice exercita tesatura twill si,
astfel, lasa o amprenta a ritmurilor vietii fostului lor proprietar.

Pantalonii de lucru grei vanduti in decembrie 2022 au fost salvati din epava SS Central America , care s-a scufundat cu pierderea a 425 de vieti si din care s-au recuperat zeci de milioane de dolari de aur. Acesti pantaloni de lucru pentru mineri sunt indisolubil legati de goana aurului din California de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cealalta pereche peticita si taiata din anii 1880 a fost uzata de munca grea, stropii de ceara dand un indiciu despre proprietarul lor chinuind la lumina lumanarilor. Acesti pantaloni sunt etichetati in mod clar Levi Strauss, impreuna cu o amprenta care sustine: „Facuti de muncitorii albi” – o laudarie bigota care atrage consumatorii dupa ce Congresul a adoptat Legea de excludere a Chinei din 1882. Ambele perechi au fost martorii unor momente importante din istoria Americii.

„Cum ar putea purtarea matasei sa ameninte sa rastoarne o intreaga ierarhie sociala?”

Haley Schroer, doctorand in istorie a Americii Latine si cercetator in cadrul Departamentului de Carti Rare si Manuscrise la Heritage Auctions

La 29 decembrie 1679, regele Carol al II-lea al Spaniei i-a scris lui Fray Payo de Rivera, arhiepiscop de Mexico City si vicerege al Noii Spanie, plangandu-se de „dezordinea notabila” care a aparut din moda populara. El a condamnat ultimele tendinte, insistand ca acestea pun in pericol societatea „la fel de mult din lipsa de cuviinta, cat si din indistinctia cu care toata lumea, de la nobili la plebei, se imbraca in matase si tesaturi pretioase si poarta bijuterii din aur, perle si argint”. Nu numai ca imbracamintea la moda ar fi fost indecente, dar, poate mai important, a permis oamenilor din medii diferite sa se amestece. Dar cum ar putea purtarea matasei sa ameninte sa rastoarne o intreaga ierarhie sociala?

In Imperiul Spaniol, imbracamintea actionau ca o modalitate importanta prin care subiectii se definesc in relatie cu semenii lor. Pana in secolul al XVII-lea, coroana spaniola a instituit legi somptuare – statute care interziceau unor grupuri selectate sa poarte anumite imbracaminte sau sa foloseasca articole incarcate social – pentru a crea granite clare intre diferitele comunitati. Cu toate acestea, supusii imperiali s-au respins in mod constant. Pana la momentul in care Carol al II-lea i-a scris lui Rivera, sute de indivizi indigeni si caste (oameni cu mostenire mixta spaniola, indigena si africana) au dat in judecata pentru dreptul lor de a purta imbracamintea si accesoriile care le-au fost retinute – si au castigat. Facand acest lucru, au folosit imbracaminte pentru a lupta pentru dreptul lor de apartenenta la societatea spaniola.

In acest fel, studiul vestimentatiei istorice ne ofera o lentila unica prin care putem incepe sa intelegem modul in care subiectii si autoritatile au incercat sa se defineasca pe ei insisi si pe cei din jur. Pe de o parte, monarhii spanioli au vazut imbracamintea ca pe o metoda de control si supraveghere. Pe de alta parte, oameni din diverse medii sociale, economice si rasiale au folosit moda ca un marker de identitate in viata de zi cu zi. Prin investigarea obiectelor materiale detinute cel mai aproape, la propriu, de comunitatile din trecut, obtinem o privire rara asupra partilor cele mai intime ale lor, adesea ascunse in documentatia formala.

Asa cum crestinismul ar fi putut arata foarte diferit daca nu ar fi fost scrierile si invataturile lui Sf. Paul, natura filozofiei grecesti (si a celei occidentale ulterioare) ar fi aratat foarte diferit daca nu ar fi sustinut de Platon ceea ce a prezentat, cel putin initial, ca gandurile si metodele profesorului sau. Din scrierile ample ale lui Platon, impreuna cu cele ale lui Xenofon si alte cateva surse contemporane si ulterioare, putem construi o biografie destul de completa a lui Socrate, culminand cu procesul si executia sa. De asemenea, avem un sentiment puternic al personalitatii lui Socrate, ca un interlocutor provocator si ironic si un soldat dur si curajos. Dar ce ramane cu Platon insusi? A trait si cel mai adept elev al lui Socrate o viata care merita inregistrata si descrisa?